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晋商的三种精神品格
               发布时间:2008-9-3 来源:一品晋宝山西特产网

马克思在《资本论》中提到过徽商,然则窃以为,最能体现中国精神特色的当以北方的晋商为代表。

  首先,最能体现晋商气质的,就是其合和为本的儒商精神。“合”即天人合一;“和”即人际和谐。前者昭示了山西商人巧于利用当地自然资源的秉赋、条件的本事。三晋大地“表里山河,称为完固”,她“北收代马之用,南资盐池之利”。于是,晋人就既做贩马的营生,又兼营盐的事业。如春秋时师从陶朱公范蠡的晋国人猗顿,就是把盐业做大、做强,“与王者埒富”的成功人士;又如战国时的段木干,就是顺势在贩马事业中发迹的大商贾。这种就地取材、因地制宜,顺天时、地利而成的思路,是儒商的一个根本指导思想。这一思想,由同为三晋商人的翘楚之一———白圭具体化为“人弃我取,人取我予”的为商命题。而这一命题,也正与后来的西方经济学所阐明的“比较利益原则”相切。就后者讲,则彰显了山西商人巧于利用人际关系的血缘、地缘特色而“为仁作义”的本领。山西人“齐家”的本事是很大的。然而,他们不仅仅在同宗、同族的圈子里打转,为了四处贸易货物,他们需要“走出去”,因而,他们也很会处理五姓杂处的地缘关系下的社区内的人际关系。“刘、关、张三结义”的精神让山西人用在“商战”上也很奏效。山西人信奉“无网而不胜的道理”。“走出去”的山西人人生地不熟,但他们为人“活络”,擅长“关节”,很快就会融入当地的社区,他们的“团队精神”委实可圈可点。晋南是周文化的发源地之一,周太史史伯的“和而不同”的思维方法想必让这些商人全都学去了。

  其次,就是始终为晋商恪守的真实信用的诚信原则。孔子有言:人无信不立。这说的是做人必须讲一个诚信。诚者无伪,诚者不欺,诚则本真,诚则有信,诚即自然,诚则“止于至善”。晋商把这一原则也运用在了商业经营中,这就是被人们称道的商业中的“上帝的准则”。在晋商看来,以次充好,以劣充优,以假乱真,“骗了老张骗老李”的“一锤子买卖”,只能是自毁“金字招牌”,无异于堵死自身“可持续发展”的康庄大道。所以,他们诚集优质货,诚待天下客,以优质的“货真”和物有所值的“价实”服务于社会,周而复始地参与商业资本的良性周转和循环,从而集腋成裘,把生意做大。商业资本离不开诚信,银行资本更应是“无信不立”。山西“票号”从无到有、从小到大,之所以东渡扶桑,西被东欧,南涉诸岛,“名誉著于全球”,就是因为他们谨守了“信用”二字。在山西“票号”那里,“信用”不仅仅是一种作风,而且是一种制度安排,这是保证其事业历久不衰的守护神。

  第三,山西商人天生具有以政济财的政商意识。山西商人成功者不少,然而我们发现,他们不但在商言商,也更“讲政治”。三晋大地夹在吕梁、太行两山中间,上承北京,下接西京安 。山虽高,但“皇帝”却“不远”,此“讲政治”之地缘优势也;三晋自古为法家人物,有如申不害、韩非子等才俊辈出之地,此“讲政治”之人文旺脉也。这种“统政理财”的做法,被许多人称之为晋商的“双向思维”。说到底,政治本来就是经济的集中表现。重商主义的创始人孟克莱贤有一篇文章就叫“献给国王与王太后的政治经济学”,他也确实把该文献给了国王和王太后,从而也首次提出了“政治经济学”的概念。可见,以经邦济世为己任的经营家们,就应该研究政治、利用政治、发展经济、振兴经济。

  晋商之所以能积淀以上精神气质,这和他们在哲学世界观上恪守居庸处常、尚中贵和的中庸思想有极大关系。“庸”即人伦日常日用,孜孜于此,就会对人民生活、生计心怀殷忧,把淑世之情变成入世之行;就会以平常、平等之心接人待事,从而善于创建自己的新文化。“中”即“执两用中”,恪守“中道”,就会不傍不倚,胆大心小,独立自主,明智决策;就会克勤克俭,节用有度,讲求效益,精于算计,从而在励精图治中事业做大。■

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